מה שאבות הכנסייה כתבו על האביונים?

הכביכול "אבות הכנסייה" היו סופרים קתוליים שחיו במאות הראשונות של התקופה הנוצרית.

אלה הם פסוקים של הספרים של אבות הכנסייה שהם על האביונים:

1) איגנטיוס (67-110 לספירה) , מכתב אל הפילדלפים, פרק ששה.

"אם מישהו אומר שיש אלוהים אחד, וגם מתוודה את המשיח ישוע, אבל חושב שהאדון הוא רק אדם, ולא האלוהים הבן היחיד, וחכמה, והדבר של אלוהים, וחושב אותו להיות מורכב רק מנפש וגוף, איש כזה הוא נחש, אשר מטיף רמאות וטעות להרס של אנשים. ואיש כזה הוא אביון בהבנה, אפילו כמו בשם הוא אביוני".

2) אירנאוס (130-200 לספירה) נגד כפירות 1:26:1-2.

"1. קירינתוס, שוב, איש שחונך בחכמה של המצרים, לימד שהעולם לא נעשה על ידי האלוהים הראשי, אבל על ידי כוח מסויים רחוק נפרד ממנו, ובמרחק מהנסיכות הזאת שעליונה מעל היקום, ולא יודע אותו שמעל לכל. הוא הציג את ישוע כשלא נולד מבתולה, אבל כשהוא הבן של יוסף ומרים לפי המהלך הרגיל של הולדה אנושי, בזמן שהוא בכל זאת היה יותר צדיק, נבון, וחכם מגברים אחרים. מעבר לזה, אחרי הטבילה שלו, המשיח ירד עליו בצורה של יונה מהשליט העליון, ושאז הוא הכריז את האב הלא ידוע, וביצע ניסים. אבל לבסוף המשיח יצא מישוע, ושאז ישוע סבל וקם שוב, בזמן שהמשיח נשאר לא סובל, מכיוון שהוא היה ישות רוחני.

2. הם שנקראים אביונים מסכימים שהעולם נעשה על ידי אלוהים; אבל הדעות שלהם לגבי האדון דומות לאלו של קירינתוס וקארפוקראטיס. הם משתמשים הבשורה על פי מתי רק, ודוחים את השליח פאולוס (או פולוס), טוענים שהוא היה משומד מהתורה. באשר לכתבים הנביאיים, הם משתדלים להסביר אותם בדרך קצת יחיד: הם עושים את ברית המילה, שוקדים בשמירה של המנהגים האלו שמצווים על ידי התורה, והם כל כך יהודיים בסיגנון של חיים שלהם, שהם אפילו מעריצים את ירושלים כאילו זאת היתה הבית של אלוהים."

3) אירנאוס (130-200 לספירה) נגד כפירות 3:11:7.

"7. כזה, אז, הם העיקרונות הראשונים של הבשורה: שיש אלוהים אחד, הבורא של היקום הזה; הוא שגם הודע על ידי הנביאים, ומי שעל ידי מושה הציג המתן של התורה, [ עיקרונות ] שהכריזו את האב של אדוננו ישוע המשיח, ומתעלמים מכל אלוהים אחר או אב חוץ ממנו. כל כך מצוק הוא הקרקע על אשר נחות הבשורות האלה, שהאפיקורוסים המאוד עצמם העידו עליהם ,ומתחילים מאלה [ מתעדות ], כל אחד מהם משתדל לייסד את הדוקטרינה המיוחד שלו. לאביונים, שמשתמשים בבשורה של מתי רק מופרכים על ידי זה אותו , עושים הנחות כוזבות בנוגע לאדון. אבל מרקיון משחית זה שעל פי לוקס , מוכח להיות גדפן של האלוהים היחיד הקיים, מאלו [קטעים] שהוא עדיין שומר. אלו, שוב, שנפרדו ישוע מהמשיח, טוענים שהמשיח נשאר לסובל, אבל שהיה ישוע שסבל, מעדיפים את הבשורה על פי מרקוס, אם הם קוראים אותו עם אהבה לאמת, יכולים להיות בעלי טעויותיהם מתוקנים. אלו, יתר על כן, שעוקבים את ואלנטינוס עושים שימוש שופע של של על פי יוחנן, להגדים את החיבורים שלהם, יוכחו להיות לגמרי בטעות על ידי באמצעות הבשורה הזאת, כאשר הראיתי בספר הראשון. אז, להיות שהיריבים שלנו מוסרים עדות אלינו, ועושים שימוש של אלה [תעודות], ההוכחה שלנו שנובעת מהם היא חזקה ואמיתית."

4) אירנאוס (130-200 לספירה) נגד כפירות 3:21:1.

"פרק כ"א. - הצדקה של הנבואה בישעיהו (7:14) נגד הביאור המוטעה של עקילס, תאודוטיון, האביונים, והיהודים. סמכות של תרגום השיבעים. נימוקים בהוכחה שהמשיח נולד מבתולה.

1. אלוהים, אז, נעשה אדם, ויהוה עצמו הושיע אותנו,נותן לנו את האות של הבתולה. אבל לא כפי שכמה מצהירים, בין אלו עכשיו מניחים להסביר כתבי הקודש [כך:] "הינה, אישה צעירה הרה, ויולדת בן" כפי שתאודוטיון האפסי תירגם, ועקילס מן פונטוס שניהם גרים יהודיים. האביונים, עוקבים אלה, טוענים שהוא הולד על ידי יוסף."

5) אירנאוס (130-200 לספירה) נגד כפירות 4:33:4.

הוא ישפוט גם האביונים; [כי] איך הם יוכלו להיוושע אלא אם כן אלוהים מי שפעל הישועה שלהם על הארץ? או איך אדם יעבור לאלוהים, אלא אם כן אלוהים [ראשון] עבר לאדם? ואיך הוא (אדם) יברח מהיצירה כפופה למוות, אם לא באמצעות יצירה חדשה, נתונה באופן נפלא ולא צפוי (אבל כסימן של ישועה) על ידי אלוהים [אתכוון] היצירה הזאת אשר תזרום מהבתולה דרך אמונה? או איך הם יקבלו אימוץ מאלוהים אם הם ישארו ביצירה הזאת, אשר אחוזה בטבעיות על ידי אדם בעולם הזה? ואיך יכול הוא (המשיח) להיות יותר גדול משלמה, או יותר גדול מיונה או להיות האדון של דוד, אשר היה מאותו חומר כשהם היו? איך, גם כן, יכול הוא להדביר אותו שהיה יותר חזק מבני אדם, אשר לא רק התגבר על אדם, אבל גם שמר אותו מתחת לכוח שלו, וכבש אותו אשר כבש, בזמן שהוא משחרר אנושות אשר נכבש, אלא אם כן הוא היה יותר גדול מאדם אשר כך היה מנוצח? אבל מי עוד גבוה מן, ויותר בולט מן, האדם הזה אשר נוצר לפי הדמות של אלוהים, חוץ מהבן של אלוהים, אשר לפי דמותו אדם נוצר? ומסיבה זה הוא בימים האלה האחרונים הציגה את הדימיון; [כי] הבן של אלוהים נעשה אדם, מניח היצור העתיק [מידיו] לתוך הטבע שלו, כאשר הראיתי בספר מיד קודם."

6) אירנאוס (130-200 לספירה) נגד כפירות 5:1:3.

"3. הבליים גם הם האביונים, שלא מקבלים על ידי אמונה לתוך נפשם ההתאחדות של אלוהים ואדם, אבל שנשארים בחמץ הישן של הלידה [הטבעי], ואשר לא בוחרים להבין שרוח הקודש באה על מרים, וכוח עליון הצלה אותה: לכן גם מה שהולד הוא דבר קדוש, ובן של האלוהים האליון האב של כל, שביצע את ההתגלמות של ישות הזאת, והכריז חדשה [סוג של] יצירה; שעל ידי היצירה הקודמה ירשנו מוות, כל כך על ידי היצירה החדשה האת אנחנו יכולים לרשת חיים. לכן האנשים האלה דוחים את הערבוב של היין השמיימי, ורוצים זה להיות מים של העולם רק, לא מקבלים את אלוהים כדי שיש להם אחוד איתו, אבל הם נשארים באדם שנכבש וגורש מגן עדן: לא שוקלים אשר כמו, בהתחלה של היווצורת שלנו באדם, הנשימה הזאת של חיים שיצאה מאלוהים, אחרי להיות מאוחדת לאשר עוצב, עוררה את האדם, והראה אותו כישות מסופקה עם תבונה; כל כך גם, ב [זמני] הסוף, הדבר של האב והרוח של אלוהים, אחרי להיות מאוחדים עם החומר העתיק של היצירה של אדם, עשו האדם חי ושלם מקבל מהאב המושלם, כדי כמו שבטבעי [אדם] כולנו היינו מתים, כך ברוחני אנחנו יכולים כל להיות עשויים חיים. כי מעולם בכל עת אדם לא ברח מידיים של אלוהים, לאשר האב המדבר, אמר, "נעשה אדם בצלמנו, כדמותנו". ולסיבה הזאת בזמנים האחרונים, לא על ידי הרצון של הבשר, וגם לא על ידי הרצון של אדם, אבל על ידי הרצון הטוב של האב, הידיים שלו יצרו אדם חי, כדי שאדם יכול להיות יצור [שוב] בצלם ודמות של אלוהים."

7) טרטוליאן (160-220 לספירה) תוספת, נגד כל כפירות, פרק ג'

"פרק ג' קארפוקארטיס, קירינתוס, אביון.

קארפוקראטיס, יותר מכך, הכניס את הכת שלהלן. הוא מצהיר שיש כוח אחד, הראש בין (האזורים) העליונים: אשר מזה יוצרו מלאכים וכוחים, אשר, בהיות רחוקים מאוד מהכוחים העליונים, יצרו את העולם הזה באזורים התחתונים: שהמשיח לא נולד ממרים הבתולה, אבל נוצר רק אדם מזרע של יוסף, עליון (הם התוודו) מעל לכל אחרים במעשה של צדק וביושר של חיים; שהוא סבל בין היהודים; ושהנפש שלו לבדה התקבלה בשמיים כמו אחרי להיות יותר יציבה וחזקה מכל אחרות: מהיכן הוא היה מסיק, שומר רק הישועה של נפשות, שאין תחיית הגוף.

אחריו יצא האפיקורוס קירינתוס, מלמד באופן דומה. כי הוא, גם כן, אומר שהעולם נוצר על ידי המלאכים האלו; ומציג המשיח כמו מולד מהזרע של יוסף, טוען שהוא היה רק אדם, בלי אלוהות; מצהיר גם שהתורה ניתן על ידי מלאכים; מתאר את האלוהים של היהודים כמו לא האדון , אבל מלאך.

הבא אחריו היה אביון, לא מסכים עם קירינתוס בכל נקודה; בשהוא מצהיר את העולם להיות נעשה על ידי אלוהים, לא על ידי מלאכים; וכי זה נכתב, "אף אחד תלמיד הוא לא מעל המורה שלו, ואף אחד עבד הוא לא מעל האדון שלו", מצהיר כמו כן התורה כמו מייבת, כמובן למען להוציא את הבשורה ולהצדיק את יהדות."

8) טרטוליאן (160-220 לספירה) על הבשר של האדון, פרק י"ד.

"הדעה הזאת תהיוה מאוד מתאימה לאביון, שמצהיר ישוע להיות רק אדם, ושום דבר יותר מצאצא של דוד, ולא גם הבן של אלוהים."

9) היפולוטוס (מת בשנה 235 להספירה), הפרכה של כל הכפירות 7:22.

"פרק כ"ב. - דוקטרינה של האביומים.

האביונים, בכל זאת, מכירים שהעולם נעשה על ידו מי שהוא למעשה אלוהים, אבל הם מציעים אגדות בקשר למשיח באופן דומה עם קירינתוס וקארפוקראטיס. הם חיים בהתאם למנהגים של היהודים, מצהירים שהם מוצדקים לפי התורה, ואומרים שישוע הוצדק על ידי לקיים את התורה. ולכן זה היה (לפי האביונים) אשר (המושיע) נקרא (ה)משיח של אלוהים וישוע, כיוון שלא אחד מהשאר (של אנושות) קיים לגמרי התורה. כי אים אפילו כל אחד אחר קיים את המצוות (מוכלות) בתורה, הוא היה המשיח הזה. וה (אביונים מצהירם) שהם עצמם גם, כאשר בדומה אופן הם מקיימים (את התורה), מסוגלים להיות משיחים; כי הם טוענים שהאדון שלנו עצמו היה אדם בדומה חוש עם כל (שארית המשפחה האנושית)."

10) היפולוטוס (מת בשנה 235 להספירה), הפרכה של כל הכפירות 10:18.

"פרק י"ח – האביונים.

אבל האביונים טוענים שהעולם נעשה על ידי האלוהים האמיתי, והם מדברים על המשיח באופן דומה עם קירינתוס. הם חיים, אף על פי כן, מכל הבחינות לפי תורת מושה, מצהירים שהם כך מוצדקים."

11) אוריגן (185-254 לספירה), פילוקליה, 1:24.

"24. אם אנחנו מתרשמים ממה שנאמרו על ישראל והשבטים והמאות, כאשר המושיע אומר לנו שהוא לא נשלח פרט לכבשים האובדים מבית ישראל, אנחנו לא לוקחים את המילים באותו חוש כפי שהאביונים עם העוני שלהם של הבנה (העוני שלהם של בינה נותן להם השם שלהם, כי "אביון" הוא העברית ל "עני"), והם מניחים שהמשיח בא בעיקר לישראל לפי הבשר; כי "לא הבנים של הבשר שהם בנים של אלוהים". שוב, השליח נותן הוראה דומה בקשר לירושלים כאשר הוא אומר לנו ש"הירושלים שמעל הי חופשית, שהיא האםא שלנו". ובמכתב אחר הוא אומר, "אבל אתם באתם עד הר ציון, ועד העיר של האלוהים החי, הירושלים השמיימית, ולצבאות לאין מספר של מלאכים, לעצרת הכללית וכנסייה של הבכורים הנרשמים בשמיים". אם, אז, ישראל היא גזע של נפשות, ויש עיר, ירושלים בשמיים, זה עוקב שהערים של ישראל, ו, עקב זה, כל יהודה, עיר ראשית שלהם היא הירושלים השמיימית. לפיכך, כל מה שמדובר מראש או נאמר בנוגע לירושלים, אם אנחנו מקשיבים לאלוהים כאלוהים, ושומע אותו מדבר מהעומק של חכמה שלו, אנחנו חייבים להבין שכתבי הקודש מתיחסים לעיר השמיימית, והארץ השלמה המכילה הערים של ערץ הקדוש. זה יכול להיות שאלה הן הערים לאשר המושיע מוביל אותנו למעלה כאשר הוא נותן את הפקודה של עשר או חמש ערים להם שבאופן מספק התמודדו עם הפאונדים."

12) אוריגן (185-254 לספירה), פרשנות במתי 11:12.

"והוא קרא אליו ההמון ואמר להם, שמעו והבינו", וכו'. אנחנו בפרוש מלומדים במילים האלה על ידי המושיע אשר, כאשר אנחנו קוראים בויקרא ודברים המצווות על בשר טהור וטמא, לעברה מהם אנחנו מואשמים על ידי היהודים הגשמיים ועל ידי האביונים שנבדלו קטן מהם, אנחנו לא לחשוב שהטווח של כתב הקודש נמצא בכל הבנה שטחית מהם."

13) אוריגן (185-254 לספירה), נגד קלסוס 2:1.

"כאן הוא לא התבונן שהיהודים המומרים לא נטשו את תורת אבותם, כיוון שהם חיים לפי ההוראות שלה, מקבלים את השם שלהם מהעוני של התורה, לפי המשמעות המילולי של המילה; כי אביון הביע "עני" בין היהודים, והיהודים האלו שקיבלו את ישוע כמשיח נקראים בשם אביונים."

14) אוריגן (185-254 לספירה), נגד קלסוס 5:61.

"יהי מוכר, חוץ מזה, שיש אנשים שמקבלים את ישוע, ושמתהללים בזה חשבון של להיות נוצרים, ועדיין יסדירו חיים שלהם, כמו ההמון היהודי, בהתאם לתורה היהודית - ואלה הכת הכפולה של אביונים, אשר או מודים עימנו שישוע נולד מבתולה, או מכחישים זה, וטוענים שהוא הולד כמו אנשים אחרים - מה זה מועיל במטרה להאשמה נגד אלה כמו שייכים לכנסייה, ואשר קלסוס כינה אלו של ההמון."

15) אוריגן (185-254 לספירה), נגד קלסוס 5:65.

"כי יש כות אפיקורסיות מסוימות שלא מקבלות את המכתבים של השליח פאולוס (או פולוס), כמו שתיים הכות של אביונים, והם שנקראים אינקראטיטים. אלו, לכן, שלא רואים את השליח כאיש קדוש וחכם, לא יאמצו את סגנון דיבור שלו, ולא יאמר, "העולם הוא צלוב לי, ואני אל העולם."

16) אוסביוס מקיסריה (264-340 לספירה), היסטוריה כנסייתית 3:27.

"פרק כ"ז. הכפירה של האביונים.

1 השד הרע, אף על פי כן, בהיות לא יכול לקרוע אחרים מסויימים מהנאמנות שלהם למשיח של אלוהים, עדיין נמצא אותם רגישים בכיוון שונה, וכך הביא אותם למטרות שלו. העתיקים לגמרי היטב קראו את האנשים האלה אביונים, מכיוון שהם החזיקו דעות עניות ופחותות בקשר להמשיח.

2 כי הם שקלו אותו איש פשוט ומצוי, שהוצדק רק בגלל המידה הטובה העליונה שלו, ואשר היה הפרי של המגע של איש עם מרים. בדעה שלהם השמירה של התורה הטיקסי היה לגמרי הכרחית, בגלל שהם לא יכלו להיוושע על ידי אמונה במשיח לבד ועל ידי חיים מתאים.

3 היו אחרים, אף על פי כן, בנוסף להם, שהיו של אותו שם, אבל מנעו האמונות המוזרות והאבסורדיות של הקודם, ולא הכחישו שהאדון נולד מבתולה ומרוח הקודש. אבל בכל זאת, כיוון שהם גם סירבו להודות שהוא לפני התקים, בהיות אלוהים, דבר, וחכמה, הם פנו הצידה לתוך הכפירה של הקודמים, במיוחד כאשר הם, כמו הם, התאמצו לשמור בקפדנות העבודה הגופנית של התורה.

4 האנשים האלה, חוץ מזה, חשבו שזאת היתה הכרחית לדחות כל המכתבים של השליח, את אשר הם קראו משומד מהתורה; והם השתמשו רק המתקראת בשורה על פי היהודים ועשו חשבון קטן על השאר .

5 השבת ויתר המשמעת של היהודים הם שמרט בדיוק כמו הם, אבל באותו זמן, כמו אנחנו, הם חגגו את הימים של האדון כזיכרון של תחייה של המושיע.

6 לכן, בתוצאת של כזה מסלול הם קיבלו השם של אביונים, שהביע את העוני מההבנה שלהם. כי זה השם שדרכו איש עני נקרא בין היהודים."

17) אוסביוס מקיסריה (264-340 לספירה), היסטוריה כנסייתית 6.17.

"פרק י"ז – סומכוס המתרגם.

באשר למתרגמים האלה, זה צריך לציין שסומכוס היה אביוני. אבל הכפירה של האביונים, כפי שזאת נקראת, טוענה שהמשיח היה הבן של יוסף ומרים, שוקלת אותו רק אדם, ומתעקשת בחוזקה על לשמור את התורה באופן יהודי, כמו ראינו כבר בהיסטוריה הזאת. פירושים של סומכוס הם קיימים עדיין שבם הוא מופיע לתמוך בכפירה הזאת על ידי לתקוף את הבשורה של מתי. אוריגן מצהיר שהוא רכש את הפירושים אלה ואחרים של סומכוס על התנ"ך מיוליאנה מסוימה, אשר, הוא אומר, קיבלה את הספרים על ידי ירושה מסומכוס עצמו."

18) הירונימוס (340-420 לספירה), מכתב לאוגוסטינוס 4:13 .

"13. העניין בוויכוח, לכן, או אני צריך לעדיף לומר את הדעה שלך לגבי זאת, מסוכם בזה: אשר מההטפה של הבשורה של המשיח, היהודים המאמינים עושים טוב בשמור המצוות של התורה, ז"א בהקריב זבחים כמו עשה פאולוס (או פולוס), במול את בניהם, כמו עשה פאולוס (או פולוס) במקרה של טימותאוס, ולשמור את השבת היהודית, כפי שכל היהודים היו רגילים לעשות. אם זה אמיתי, אנחנו נופלים לתוך הכפירה של קרינטוס ואביון, אשר, למרות מאמינים במשיח, הוחרמו על ידי האבות בגלל הטעות האחת הזאת, שהם בילבלו את הטקסים של התורה עם הבשורה של המשיח, והכריזו אמונתם בזה שהיה חדש, בלי לתת ללכת מה שהיה ישן. מדוע אני מדבר על האביונים, שעושים אענות לשם של נוצרי? ביום שלנו שם מתקיימת כת בין היהודים ברחבי כל בתי הכנסת של המזרח, שנקרא הכת של המיני, והיא אפילו עכשיו מורשעת על ידי הפרושים. התומכים לכת הזאת ידועים בדרך כלל כמו נצרים; הם מאמינים במשיח הבן של אלוהים, נולד ממרים הבתולה; והם אומרים שהוא שסבל מתחת לפונטיוס פילטוס וקם לתחייה, הוא שווה לזה שאנחנו מאמינים בו. אבל בזמן שהם רוצים להיות גם יהודים וגם נוצרים, הם לא האחד ולא האחר. אני לכן מבקש לך, שחושב שאתה נקרא לרפא את הפצע הקטן שלי, שלא יותר, לדבר כך, מדקירה או שריטה ממחט, להתמסר את המיומנות שלך באומנות הריפוי לפצע החמור הזה, שנפתח על ידי חנית מונע שוב ושוב בדחף של רומח. כי בוודאי אין יחס בין האשמה שלו שמציג את הדעות השונות תמוכות על ידי האבות בפרשנות בכתב קודש, והאשמה שלו שהכניס מחדש בתוך הכנסייה כפירה רוב מגפתית. אם, אף על פי כן, אין בשבילינו חלופה אבל לקבל את היהודים לתוך הכנסייה, ביחד עם המנהגים פקודים על ידי התורה שלהם; אם, בקיצור, זה יהיה מוצהר חוקי בשבילהם להמשיך בכנסייות של המשיח מה שהם היו רגילים לעשות בבתי הכנסת של שטן, אני אומר לך דעה שלי על העניין : הם לא יהפכו לנוצרים, אבל הם יעשו אותנו להפוך ליהודים."

19) הירונימוס (340-420 לספירה), מכתב לאוגוסטינוס, 4:16.

"16. למדנו ממך מה דברים רעים ייחודיים ליהודים פאולוס (או פולוס) נטש; עכשיו נלמד מההוראה שלך מה דברים טובים שהיו יהודיים שהוא שמר. אתה תענה: "השמירות הטיקסיות שבהן הם המשיכו לעקוב את מעשה של האבות שלהם, באופן שבו אלה נענו על ידי פאולוס (או פולוס) עצמו, בלי להאמין שהן בכלל הכרחיות לישועה". אני לא לגמרי מבין מה שאתה מביע על ידי המילים, "בלי להאמין שהן בכלל הכרחיות לישועה." כי אם הן לא משתפות פעולה לישועה, למה הן נשמרות? ואם הן חייבות להיות שמורות, הן בוודאי משתפות פעולה לישועה; במיוחד רואים אשר, בגלל לשמור אותן, כמה נעשו קדושים מעונים: כי הן לא יהיו שמורות אלא אם כן הן ישתפו פעולה לישועה. כי הן לא דברים אדישים לא טובים וגם לא רעים, כפי שפילוסופים אומרים. שליטה עצמית טובה, התפנקות רעה: בין אלה, ואדישים, כמו לא להיות להם איכות מוסרית, הם הדברים האלה כמו ללכת, לקנח האף, לירוק ליחה, וכו'. פעולה כזה היא לא טובה וגם לא רעה; כי אם אתה עושה את זה {אותו} או עוזב אותו לא עשוי, זה לא משפיע על המעמד שלך כמו צדיק או לא צדיק. אבל השמירה של טקסים חוקיים היא לא דבר אדיש; זה או טוב או רע. אתה אומר שזה טוב. אני טוען שזה רע, ורע לא רק כאשר עשוי על ידי גויים מומרים, אבל גם כאשר עשוי על ידי יהודים שהאמינו. בפסוק הזה אתה נופל, אם אני לא טועה, לתוך טעות אחת בזמן שמונע אחרת. כי בזמן שאתה שומר עצמך נגד הגידופים של פורפוריוס אתה מסתבך במלכודות של אביון מבטא שהתורה היא מחייבת להם מקרב היהודים שהאמינו. מרגיש, שוב, כי מה שאתה אמרת הוא דוקטרינה מסוכנת, אתה נוסה לאפיין את זה על ידי מילים שרק מיותרות: כלומר, התורה חייבת להיות שמורה לא מכל אמונה, כמו זאת שהניעה את היהודים לשמור אותה, שזה הכרחי לישועה, ולא בכל הדמיה מטעה כמו פאולוס (או פולוס) הוכיח בפטרוס."

20) אוגוסטינוס (354-430 לספירה) מכתב להירונימוס 3:16:

"16. האני גם אסכם "הנושא בוויכוח, או עדיף הדעה שלך בנוגע לזה" (לצטט את הביטוי שלך)? נראה לי להיות זה: שאחרי שהבשורה של המשיח התפרסמה, היהודים שמאמינים עושים בצדק אם הם מקריבים זבחים כפי שפאולוס (או פולוס) עשה, אם הם מלים את הבנים שלהם כפי שפאולוס (או פולוס) מל את טימותאוס, ואם הם שומרים את "היום השביעי של השבוע, כפי שהיהודים עשו תמיד, בתנאי רק שהם עושים כל זה כמו צבועים ורמאים". אם זה הדוקטרינה שלך, אנחנו עכשיו נפולים, לא לתוך הכפירה של אביון, או של הם שבדרך כלל נקראים נצרים, או כל כפירה ידועה אחרת, אבל לתוך כמה טעות חדשה, שאפילו יותר מזיק כי היא מתחילת לא בטעות, אבל במכוון ומיועד מאמץ לרמות."

דרך הקטעים האלה של הספרים של אבות הכנסייה, אנחנו יודעים מה היו האמונות של האביונים, וכך אנחנו יכולים לראות שהאביונים היו התלמידים האמיתיים של ישוע המשיח, ושזה הכרחי לציית לכל המצוות של התורה, ושכתבי הקודש האמיתיים הם כתבי הקודש של האביונים, שמולחנים רק על ידי הספרים של התנ"ך ועל ידי הטקסט האמיתי של הבשורה על פי מתי, שנכתב בעברית, ולא הכיל כל אשר בבשורה על פי מתי ביוונית שמשומשת על ידי הקתולים ועל ידי הפרוטסטנטים, או אוונגלים.

ראו גם את הדף הזה:

http://www.servosdejave.org.br/evionim_ortodoxiyim_veevionim_lo_ortodoxiyim.htm .

יברככם יהוה.

ז'ואו פאולו פרנאנדס פונטס (שם עיברי: יוחנן בן יוסף).

מתפרסם ב-23.12.2007.

מעודכן ב-24.11.2009.

דף בית

בעיברית

EN FRANÇAIS EN ESPAÑOL IN ENGLISH EM PORTUGUÊS